无氧登顶、独臂航海、万丈坑揭秘……他们正在改写中国极限探索史

讲日照(rìzhào)历史文化，一定会提到“照邑朴学”。这个由朴学大师许瀚开创并独树一帜、兴起于(yú)日照、影响全国(quánguó)的学术流派，催生和推动了(le)民国国学复兴，其学术价值和对后学者的影响，至今仍有人在挖掘研究。怀着对先贤先学的敬仰之心，本文给大家介绍“照邑朴学”的开创者(kāichuàngzhě)和众多传人，以及学术影响。 先说一下“照邑(zhàoyì)朴学”名称的(de)由来。据台湾东吴大学教授(jiàoshòu)、图书馆馆长、祖籍涛雒的丁原基考证，最初“照邑朴学”四字是王献唐在《亡友(wángyǒu)丁伯弢(tāo)别传》所称,文云:“照邑朴学,导源印林许氏。”（此文写于民国二十九年旧(jiù)除夕日(rì),次年6月28日又校对一次赠送伯弢先生次子履延）。“印林”是许瀚的字。这是首次有了(le)“照邑朴学”这一称呼。但丁原基教授系统论证了“照邑朴学”的学术特色，以及许瀚、丁艮善、丁以此、丁惟汾、王献唐等学者的学术传承脉络，真正在学界倡树起“照邑朴学”这一具有鲜明地域特色的文化旗帜。 那么，什么是(shì)朴学呢？朴学是中国(zhōngguó)清代（尤其是乾隆、嘉庆年间）兴起的一种以考据为核心的学术(xuéshù)流派，因其学风质朴、注重实证而得名，又称“乾嘉学派”或“考据学”。它上承汉学(hànxué)传统，下启近代学术，是中国古代学术史上的重要转折点。 朴学(pǔxué)的主要研究(yánjiū)内容为经学考据、小学（语言文字学(wénzìxué)）、史学与文献整理、金石学与考古，其核心(héxīn)特点是考据实证，反对(fǎnduì)空谈，主张通过校勘、辨伪、训诂、音韵等方法(fāngfǎ)，对古代文献进行细致考证，反对宋明理学的空谈心性。朴学推崇汉代经学家对经典的注疏（如郑玄、许慎），故称“汉学”，与宋明“宋学”相对。但(dàn)朴学并非完全复古，而是融合多学科方法，涵盖经学、史学、小学（文字、音韵、训诂）、金石学、地理学等领域。 顾炎武被尊为明末清初朴学开山宗师，主张“经世致用”，以《日知录》为代表作，提倡以训诂(xùngǔ)考据(kǎojù)方法研究(yánjiū)经学，反对空谈义理。他与另两位代表人物黄宗羲、王夫之被后世并称为“明末清初三大儒”。 而“照邑朴学”，据曹汉华先生所著《增广“照邑”即日照县，春秋时封卿大夫土地曰(yuē)“采邑”，秦时(qínshí)推行郡县制，改“邑”为县。 日照虽处(suīchù)海隅却文脉深远。金代状元张行简、明代(míngdài)状元焦(jiāo)竑都是大学问家，影响了一代又一代读书人。清代以来，以许瀚为主要成员的(de)朴学群体于山左之地、海曲故城崛起，学习传承前人，尤其是焦竑的治学(zhìxué)与著述，其学术精神如泰山磐石，扎根齐鲁大地，辐射中原文化圈，终成“山左朴学”之重镇。 我们先来认识一下“照邑朴学”的创始人，一代朴学大师许瀚。这位200年前从日照大地走出的一位划时代的伟大学者，博综经史、精于音韵训诂、笃嗜金石，一生为他人校书数千册(cè)，尤以(yóuyǐ)桂馥《说文解字(shuōwénjiězì)义证》用力最勤，曾(céng)先后三次担纲通校《说文解字义证》，时间绵延近三十载，默默无闻地把大量时间、精力(jīnglì)奉献给该书，终使这部巨著(jùzhù)面世。 许瀚，生于1797年（清嘉庆二年），卒于1867年（同治六年），字印林，号(hào)攀古小庐主人，日照大河坞村人。许瀚出身于一个清贫的(de)(de)知识分子家庭，其父许致和以教(jiào)书为业，读书十分勤苦，对经学有很深的造诣，著有《说诗循序》《大学中庸总义》等(děng)。许瀚早年随课馆(kèguǎn)（教私塾）于外的父亲生活，受过严格的庭训，18岁便考中(kǎozhōng)秀才。当时，考据学独霸学术界，出现了(le)“东汉学（指考据学）灿灿如日中天”的盛况。受其影响，许瀚自幼便“博综经史及金石文字”，专研古文字及声韵之学，到20多岁便学有根基。 许瀚29岁时，山东学政何凌汉(hélínghàn)对他(tā)十分赏识，特意选拔(xuǎnbá)他当了拔贡。拔贡是科举制度贡生的一种，它是从各地州府县学的生员中选拔兴业优异者，直接送入(sòngrù)国子监深造。于是，许瀚进京入国子监就读。其后，他一边在何凌汉家教私塾，同何绍基（何凌汉之子）、王筠、龚自珍等著名学者切磋学问(xuéwèn)，一边刻苦攻读，希望“得一官以资禄养”。1827年（清道光七年），清政府(qīngzhèngfǔ)任命王引之(wángyǐnzhī)为武英殿(wǔyīngdiàn)总裁，负责重修《康熙字典》，许瀚也参加了这项工作，任校录，他们一起对原书进行了详细校勘，共找出(zhǎochū)错误2500多条。王引之父子对许瀚的影响最大。 1831年，《康熙字典》修成(xiūchéng)，许瀚因工作勤奋被授予州同（副知州）的官衔。但(dàn)这种职衔是很(hěn)难取得实缺的，为生计所迫(suǒpò)，他接受了恩师浙江学政何凌汉的邀请，到杭州学署帮助校勘(jiàokān)书籍及批阅试卷，开始了幕僚生涯。他先后随陈用光(yòngguāng)、吴文镕、潘锡恩等学政在各地校文，足迹遍及江苏、山东、河北等省。幕僚的生活虽然比较(bǐjiào)清苦，但能够有机会观览大量的图书文物，许瀚利用这一有利条件勤奋治学，到40岁左右时便独树一帜。 许瀚在仕途(shìtú)上十分不顺，直到1835年，清政府因皇太后寿庆举行恩科乡试(xiāngshì)，他(tā)(tā)才(cái)以(yǐ)第五十六名考中举人，这时他已39岁了。在清代，举人是不能直接进入仕途的。所以其后，他又在北京做了一个时期的幕僚。第一次鸦片战争前后，许瀚的思想发生了很大变化，对动荡的时局非常关心，但并没有转向经世致用的学问，仍然从事古籍校订及小学、金石方面的研究。战争爆发的那一年，他接受了济宁知州徐宗幹邀请(yāoqǐng)，当了渔山书院的山长，并主持纂修《济宁直隶州志》。 许瀚考中举人后，多次参加会试(huìshì)都没考中，直到(zhídào)1844年仍不忘科举之事，又(yòu)风尘仆仆地从日照赶到北京，第四次参加会试，希望能考中进士，但最终再一次落第。恰巧本年朝廷从举人中选拔官吏，许瀚被选为二等，可以(kěyǐ)做教谕之类的小官，但没有具体职务。不得已，他只好离京南返，来到家乡沂州府，受聘为琅(láng)琊书院山长。在沂州期间，他广泛搜求金石碑刻，为保护文物作出了很大贡献。后南河道总督潘锡恩准备刊刻章学诚(zhāngxuéchéng)等纂修的《史籍考》，特地(tèdì)把许瀚从沂州邀往清江浦（今江苏省靖江市(jìngjiāngshì)），负考订校勘。 许瀚到清江浦后，遍览群书(qúnshū)，用(yòng)了(le)近两年的时间，写成了《拟吏籍考校例》，对章学诚等原稿繁冗、重复、漏略、舛误的地方进行订正，把这部目录学名著基本校勘完毕。恰在这时，潘锡恩生病回籍，收回《史籍考》不刊刻了。这样(zhèyàng)，许瀚无处谋生，只得以教私塾为业，处境相当困难，其父年老多病，自己亦重病缠身(zhòngbìngchánshēn)，右手一年多不能写字，家庭的收入也十分拮据。就是在这种(zhèzhǒng)情况下(xià)，他用了四五年的时间，抱病校勘并刊刻了清代乾嘉时期集学者、书法家、篆刻家于(yú)一身的文化巨擘(jùbò)桂馥(guìfù)的《说文解字义证》，在中国学术史上(shàng)有巨大的意义。但当此书刊成之时，许瀚已负债千余(qiānyú)金。桂馥（1736—1805），字未谷，号雩门，山东曲阜人，他以考据学为根基，在文字学、金石学、书法艺术等领域取得了开创性成就，被誉为“清代说文四大家”之一，与段玉裁并称“桂段”。 1852年（清咸丰二年），许瀚当上滕县训导，时间不长(bùzhǎng)便因病辞职归里，但留下(liúxià)了“博学善教”之名。后来，他(tā)的老友吴式芬出任浙江学政，邀请他到杭州帮助批阅试卷。许瀚当时已经近60岁了，他借了川资，远涉(yuǎnshè)千里前往，其生活困苦，可见一斑。晚年许瀚回到(huídào)家乡，受聘主讲日照奎峰书院。 奎峰书院是清代山东日照地区重要的(de)教育机构，始建于清道光十八年(nián)(nián)（1838年），由日照知县周瑞图倡议，县绅捐资在县城十字街南侧改建而成。书院选址于县衙西南隅（今海曲中路(zhōnglù)老邮局附近），其名取“一县文峰”奎山(kuíshān)之意。初期规模包括大门一楹、讲堂五间、西厅(xītīng)三间，后经多次扩建，光绪年间又陆续扩建考棚、过厅等设施，成为(wèi)兼具教学与科考功能的综合性场所。1903年，书院改制(gǎizhì)为“日照县立高等小学堂”，1924年在此基础上成立日照县立初级中学，1945年滨中中学短暂迁入。 奎峰书院虽以科举教育为主，兼重训诂、音韵等小学（语言文字学）内容，与(yǔ)乾嘉朴学“由字通词，由词通道”的理念一致，与清代朴学（考据学）有着(yǒuzhe)深层联系。书院聘请举人、进士授课，其中最著名(zhùmíng)的是朴学大家许瀚。1860年（咸丰十年），许瀚以病弱之躯(zhīqū)在此主讲一年，每月坚持四次阅卷。书院不仅是教育机构，更是地方文化(wénhuà)枢纽。光绪年间，后来担任山东图书馆馆长的丁麟年捐(juān)银(yín)3000贯资助书院，推动日照学者整理地方文献，为“照邑朴学”的本土化发展(fāzhǎn)奠定基础。 奎峰书院虽非朴学(pǔxué)核心发源地，却通过许瀚等学者的(de)讲学活动，成为照邑朴学的传播纽带。其从(cóng)科举书院到现代学校的转型，既见证(jiànzhèng)了清代学术向近代教育的过渡，也彰显了日照(rìzhào)地区重视文教的传统(chuántǒng)。正如王献唐所言，奎峰书院的历史，是“照邑朴学”从书斋走向社会的缩影。尽管原建筑多已不存，但其作为日照一中、东港一小的前身，至今仍是日照文脉延续的象征。 许瀚一生仕途坎坷，穷困潦倒，但在讲学、著述和校勘书籍上仍取得了很大成绩，是当时北学的代表人物之一，有“山左许瀚之学”的称誉，龚自珍(gōngzìzhēn)《已亥杂诗》中有《别许印林(yìnlín)孝廉瀚》：“北方学者君第一，江左所闻君毕闻；上厚(shànghòu)水深(shuǐshēn)词气重(zhòng)，烦君他日定吾文。”对许瀚可谓是推崇备至。而(ér)写这首诗的时候，许瀚才42岁，还没达到学问的最高峰。作为来自(láizì)南方学派的龚自珍，多少还有点自高。龚自珍（1792—1841），字璱人，号定庵，浙江仁和（今杭州(hángzhōu)）人，清代著名思想家、文学家、改良主义先驱。他的诗句“我(wǒ)劝天公重抖擞，不拘一格降人才”“落红不是(búshì)无情物，化作春泥更护花”等脍炙人口，无人不晓。 许瀚也是清代著名的(de)音韵训诂学家。在我国古代，语文学被称为小学。它经过曲折发展，到清代达到顶峰(dǐngfēng)。在治学方法上，他师承高邮王氏父子，以训诂声韵(shēngyùn)求义理，复由古文字以求本义及其通假。清代，号称小学家的有几百人，但能同时精通文字、音韵、训诂三门学问的并不多，许瀚却对这(zhè)三者都有较(jiào)深的造诣。 许瀚也是清代(qīngdài)(qīngdài)著名的校勘学家。《清史稿》称其(chēngqí)“校勘宋、元、明本书籍，精审不减黄丕烈、顾广圻”。把他同清代第一流的校勘学家相比，足见他在校勘学上的成就。 许瀚(xǔhàn)又(yòu)是道光、咸丰年间享有盛誉的金石学家。许多学者认为他的金石学研究在当时属于第一流，尤其是对他利用金文(jīnwén)研究古文字学的贡献给予了充分肯定。许瀚这一生喜欢购求金石文物，手中稍微有点余钱都用于金石拓本收藏。其《攀古小庐文钞》考释金文178篇，辨析(biànxī)器物真伪、铭文义例，被誉为(bèiyùwéi)“清代金文研究的巅峰之作”。 许瀚还是一位方志学家。《中国方志大辞典·方志人物》收有许瀚的小传。他(tā)对(duì)方志学的主要(zhǔyào)成就是主持(zhǔchí)编修了《济宁直隶州志》，该志结构完整，叙事明晰，历来颇好评。梁启超在《中国近三百年学术史》中亦称其为清代名志。 许瀚更是一位书法家。《续滕县(téngxiàn)志(zhì)》称其“尤善(yóushàn)书法”，光绪《日照县志》也说他“工书翰，士林珍之”。道光年间，许瀚因考进士落第而困居京师，但“索字者日塞其门”。许瀚书法亦承颜体精髓(jīngsuǐ)，磴山摩崖石刻“羡君堪作王家瑞”笔力雄浑，丁艮善(dīnggěnshàn)勒石镌刻，成为日照文化地标。 许瀚(xǔhàn)除了在学术上的重大贡献，最重要还是(háishì)他以己之学，荫庇后(hòu)学，提携晚辈，使朴学能在日照传承。他晚年教导乡里后学，以丁(yǐdīng)楙五、丁艮善、丁以此三人最著，号称“许门三弟子”。文化学者(xuézhě)丁博原先生所著《日照丁氏家族(jiāzú)志》（族事略 人物志）中有此记载：“咸丰同治间，照邑朴学盛行。族人丁艮善、丁楙五、丁以此先后(xiānhòu)师从朴学大家许瀚，各尽所长，皆有专著，时人称曰“许门三弟子。”丁艮善精于小学，校勘颇多，被誉为“山左宿学”，其学问由其子孙承袭，延至民初丁楙五续修家谱，广辑文献，誉录遗稿(yígǎo)，刊刻旧编，为家族文献的留存与(yǔ)传播居功至伟，惜英年早逝，未竟其志，未展其才；丁以此少以家贫，无力(wúlì)举业，然独精音韵，著《毛诗正韵》，为国学(guóxué)大师(dàshī)章太炎所推崇。民国以后，丁惟汾著述颇丰，且得以完整保留，所撰(suǒzhuàn)《诂雅堂丛著》六种，其中《方言音释》《俚语证古(zhènggǔ)》《毛诗韵聿》已由齐鲁书社出版，其他三种也已在台湾发行。其主编之《山东革命党史稿》现有文稿存世。” 日照丁(dīng)氏尚文重教，四百年来文化繁荣，积学深厚，乃科宦世家，是(shì)日照几大名门望族之首。许瀚三位弟子都(dōu)出自丁家，就足以说明了这一点，当然还有后来人。丁楙五、丁艮善都是清康熙(qīngkāngxī)年间进士丁旹的后人(hòurén)。丁旹修县志、创家谱，开一代诗风，成为日照文化的奠基人，也是日照丁氏家族的“文献之祖”。丁家自此人丁兴旺，人才辈出，演变(yǎnbiàn)为日照丁氏“老四支长房三支”，其后代(hòudài)51年间，实现了“祖孙父子兄弟叔侄皆进士”。 许门三弟子秉承许瀚“无征不信”的学风，将照邑朴学推向系统化、专业化。丁楙五早年师从丁艮善的大哥丁秉善，他父亲又和许瀚是至交(zhìjiāo)。“传小学者，有丁楙五伯才，著《说文韵律》。继即竹筠先生（即丁以此），著《毛诗正韵》。后(hòu)则鼎丞先生（即丁惟汾），学寖光大(guāngdà)”（出自《增广得很明白。丁楙五专治小学，尤精(yóujīng)音韵。平生最大的功绩是集文献、修家谱，可惜(kěxī)英年早逝(yīngniánzǎoshì)，未展其才。 丁艮善则以经学见长(jiànzhǎng)。他协助(xiézhù)许瀚校勘吴式芬《捃古录金文》，对青铜器铭文的训诂多有创见(chuàngjiàn)。其《毛诗传疏考证》以音韵通经义，纠正陈奂《毛诗传疏》疏漏，被王闿运誉为“东州绝学”。丁艮善将朴学方法用于方志(fāngzhì)编纂，参与《日照(rìzhào)县志》修订。他擅长书法，工篆、隶、楷书，且自成一家。现河南许昌、济南千佛山还留有他的墨迹。 丁以此，字竹筠，专攻音韵学。他是许瀚晚年所收弟子，继承许瀚“因声求义”之法，著《毛诗正韵》重构《诗经》古韵系统(xìtǒng)，章太炎称其(chēngqí)“古韵分部独得许君真传”。作为丁惟汾(dīngwéifén)之父，他将(jiāng)朴学融入家庭教育，使丁氏家族成为近代学术与政治的双栖望族。 丁惟汾，字鼎丞，中国同盟会创始人之一，治学承其父，其在日本留学，与(yǔ)章太炎、刘师培、黄侃等人往来密切，“照邑朴学”又与扬州学风相互切磋，成就斐然。近人王献唐、屈万里、孔德成三位先生皆受教于丁惟汾先生，互为师友，各有(gèyǒu)专精，溯其治学，与“许瀚之学(zhīxué)”有相传承。王献唐（前篇已有介绍(jièshào)），许瀚再传弟子。其父王廷霖(tínglín)是名中医，更喜金石文字之学，师承许瀚，家藏金石拓本数千件(shùqiānjiàn)，自幼耳濡目染。王献唐开创“考古(kǎogǔ)与文献互证”之法，在城子崖遗址发掘中，结合《水经注》等典籍(diǎnjí)考证龙山文化，倾一生之力著《炎黄氏族文化考》，提出(tíchū)“东夷文化中心论”，震动学界。 傅斯年也是出自齐鲁大地的一名大师，他的信中(xìnzhōng)对许瀚作了很高的评价，称“近来出现了许瀚一大批稿子，皆为研究所得之……此君地位，与孙仲容伯仲之间，乃最早之金文(jīnwén)大师，而其(qí)著作不传，可恨！” 学界对许瀚的(de)研究也一直在接力。清末(qīngmò)民初，梁启超、丁惟汾、章炳麟、刘师培、黄侃等一大批(yīdàpī)学者都曾对许瀚进行过研究；二十世纪三十年代，著名国学大师王献唐、傅斯年和赵录绰等人就开始搜集整理其遗著，并编辑有(yǒu)《许印林遗书》二十余册(cè)；二十八十年代，已故中国社会科学院研究员袁行云先生(xiānshēng)编成(biānchéng)《许瀚年谱》，并整理出版了许瀚学术著作《攀古小庐全集》（上）；原山东图书馆学者崔巍整理出版了《许瀚日记》。 进入新世纪以来，许瀚研究热再度升温，山东大学杜泽逊教授(jiàoshòu)、宋开玉教授，上海博物馆柳向春(liǔxiàngchūn)教授，曲阜师范大学周洪才教授、聊城师范大学刘昆教授、陕西师范大学郭子(guōzi)直教授都有这方面的研究成果问世。山东大学古籍整理工程《山东文献集成》第一、二、三辑(sānjí)还集中影印了大量许瀚手稿和抄稿，使许多过去藏(cáng)之秘阁的珍贵资料(zīliào)呈现在世人面前。 除大陆部分学者外，在台湾的日照籍学者丁原基出版了《许瀚(xǔhàn)(xǔhàn)之文献学研究》一书，台湾成功大学郭妍伶编著(biānzhù)了《许瀚之金文学研究》。这些著作(zhùzuò)与大陆许瀚学术研究成果遥相呼应，相映生辉。这些著作对许瀚的学术成果给予大力播扬。 还有两位日照地方文史(wénshǐ)学者，不得不提。一位(yīwèi)是东港区涛雒镇的(de)文化(wénhuà)(wénhuà)学者丁博原，另一位是岚山的文史专家曹汉华。我与丁博原老师相识于2023年，市委党史研究院与日照电视台共同举办《史话日照》文化访谈节目“方志日照”，我和博原同为(tóngwèi)访谈嘉宾(jiābīn)，相互交流甚多，很受教益。这个访谈节目播出(bōchū)后，受到广泛关注和好评。近日，因为写人文日照文章，多次征求党史研究院尹德满院长意见。中间还几次前往家住涛雒镇的丁博原老师家中请教(qǐngjiào)。特别(tèbié)是计划写“照邑朴学”这个题目时，因为没有专门作过研究，感觉不太敢写，但博原认为应该写，让(ràng)大家更多地(gèngduōdì)了解日照文化，是一件大好事。为此，他(tā)还专门赠送我《丁氏家族志》。拜读了由丁博原主编的《日照丁氏家族志》，深感震撼。国有史，邑有志，家有谱。而博原老师在家谱的基础上，依志之例，历经十几年修成此书，是当之无愧的收集和研究丁氏文化的集大成者。 我与汉华弟(hànhuádì)相识逾30年，对汉华弟研究许瀚一事早闻大名。他用了(le)20年时间致力于许瀚著述搜集整理，先后出版了《增广近日，我专门去山东万方集团，与他进行了交谈。同时还见到了岚山区政协原副主席孙树诺，区政协文史委(wěi)党总支书记郑培晋，万方集团的(de)副总王汉军(wánghànjūn)，他们都是文史方面的专家。交谈中(zhōng)得知在区政协的指导下(xià)，在万方集团的支持下，专门成立了岚山区文史研究会，致力于岚山文史研究。研究会成立以来，团体(tuántǐ)非常活跃，学会形成了很多研究成果，大师之风、后人推崇，令人欣慰、值得肯定。 我深深感受到，无论是一个地方的文化(wénhuà)，还是一个家族的文化，都需要一批有(yǒu)学识、有奉献、有情怀、有担当的人去挖掘、去弘扬，我们的优秀传统文化才能得以保护与(yǔ)传承，民族文脉才能得以源远流长。 日照朴学的(de)崛起(juéqǐ)，得益于独特的地域文化土壤。许瀚及其弟子们(men)既秉承齐鲁“尊经重道”的传统(chuántǒng)，又因濒海而具开放视野(shìyě)，不完全拘泥于古人，既尊重(zūnzhòng)传统，又敢于修正谬误。他们校勘典籍必求善本，考释铭文必亲拓原器，这种“脚踏实地”的学风，与江南考据学派形成鲜明对照。丁惟汾将朴学精神注入革命实践，王献唐以学术(xuéshù)守护文化命脉，丁原基用现代方法激活传统，皆体现了日照朴学“经世致用”的终极追求。 照邑朴学已经是一个(yígè)(yígè)跨越时代、跨越地域，甚至跨越朴学本义的(de)一个大课题。王献唐先生首先对其命名，袁行云先生首先系统整理许瀚著述，丁(dīng)原基先生则在学界首倡旗帜，可惜三位先生都是天不假年，各自学术道路都是半途而废，这也是照邑朴学历时近一个世纪却始终(shǐzhōng)未在学术界普及的一个重要原因。 关于照邑朴学的(de)(de)学术范畴(fànchóu)，从名义上是朴学研究的一个派别，实际上已经是乾嘉学派(xuépài)到同光之后的南北位移，成为上承乾嘉、扬州学派，下启民国国学复兴的中坚。也就是说以许瀚为代表的北方照邑学派撑起了晚清乾嘉学派、扬州学派的大梁，并催生出大批(dàpī)民国时期的国学大师。 从地域上看，许瀚一生讲学的五大书院及其五大书院涌现的俊杰遍布大半个中国(zhōngguó)。济宁渔山书院、临沂琅琊书院、淮阴(huáiyīn)清江书院、赣榆选青书院、日照(rìzhào)奎峰书院是不可忽略的五个辐射点(fúshèdiǎn)，由此串联起大批的后起学人。其学术流布远至日本、中国的台湾。 从学派的构成(gòuchéng)成分看，除了许瀚的直系弟子三丁(dīng)一吴，还包括同时期接受并传刻播布许瀚学术的一批学人，比如杨铎、高均儒、丁妟以及他们的子弟，稍晚一点的吴重熹、王懿荣、丁惟禔(zhī)及其传人；甚至包括邀请许瀚校订专书的吴式芬(wúshìfēn)、潘锡恩、吴荣光等。其中(qízhōng)，王懿荣（1845-1900），中国近代金石学家(jiā)，是发现和收藏甲骨文第一人。丁惟禔（1862-1895），字亦康，号伯平，是光绪年间进士，日照丁氏第一个(dìyígè)翰林。 从著述成就上看，代表性的除了许瀚自己的代表作《攀古小庐……》之外，《说文解字义证(yìzhèng)》（包括丁艮善为张之洞校勘印行）《史籍考》《攈(jùn)古录》《三迁志》《济宁直隶州志》等都可以(kěyǐ)作为(zuòwéi)照邑学派学术代表作。 从直接学术传承上(shàng)看，清以后日照(rìzhào)乃至山东的一大批学者可以说(shuō)是出自他的门下(ménxià)，曹汉华在《增广许瀚年谱》中多有论述。与丁惟汾保持联系的民国三大家章炳麟、黄侃、刘师培，都在这个照邑学术宝库中汲取营养、发扬光大。 当然，这些直接间接的学著例证，需要文史方面的专家学家去梳理，恕学识有限(yǒuxiàn)，在此文(cǐwén)中不能一一列举。 在此文写作(xiězuò)过程中(zhōng)，我(wǒ)与汉华、博原多次交流，他们给我提供了很多资料素材，提出了很多好的意见建议，让我很感动。既佩服他们勤勉博学，能够静下心来做学问，同时也惭愧自己学识浅薄(qiǎnbó)，真正是“学然后知不足”。 从许瀚在磴山勒石铭志，到丁原基在海峡两岸传播学术，照邑朴学历经两个(liǎnggè)世纪的(de)风雨，始终以实证精神为骨，以文化(wénhuà)担当为魂。这种学术传统，不仅是日照的文化标识，更是中华文明生生不息的精神见证。正如吴重熹谒许瀚墓(xǔhànmù)时所咏：“山海蔚灵秀，葱郁钟(zhōng)大儒。”日照朴学的薪火，将永远在山左大地上闪耀。正是： 照邑朴学文脉长，海曲遗韵永流芳(liúfāng)。 山左敬(zuǒjìng)文翰林立，齐鲁崇德功名扬。 奎峰书院书声悠，丁氏家族(jiāzú)人才旺。 尊经重道昭(zhāo)日月，薪火相传写华章。 （注：文稿内容参阅了《增广(zēngguǎng)<许瀚年谱>》《日照丁氏家族志》《日照历史(lìshǐ)文化故事》等专著资料）